ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 50. [Η Διάνοια (μπούντι) Εξετάζουσα και Διαχωρίζουσα]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ

L

Η Διάνοια (μπούντι) Εξετάζουσα και Διαχωρίζουσα

(122) Περαιτέρω, Μαχαμάτι, υπάρχουν δύο είδη διανόησης: η διανόηση σαν μία εξετάζουσα λειτουργία και η διανόηση που λειτουργεί σε σχέση με την προσκόλληση σε ιδέες χωριστικότητας. Όσο για τη διανόηση που εξετάζει, Μαχαμάτι, είναι εκείνη η πράξη της διανόησης η οποία εξετάζει μέσα στην καθεαυτού-φύση των πραγμάτων, βρίσκοντάς την ότι είναι χωρίς τις τέσσερις προτάσεις, και ανέφικτη. Αυτή είναι γνωστή σαν η διανόηση που εξετάζει. Τί σημαίνει με το [είναι χωρίς] τις τέσσερις προτάσεις;

ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 49. [Γιά τους Σραβάκας, Σρότα-απάννα, Σακρινταγκάμιν, Αναγκάμιν & Αρχάτ γιά τα Τρία Δεσμά]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ

XLIX

Γιά τους Σραβάκας, Σρότα-απάννα, Σακρινταγκάμιν, Αναγκάμιν και Αρχάτ γιά τα Τρία Δεσμά (σαμυϊοτζάνι)

Τότε ο Μαχαμάτι ο Μποντισάττβα-Μαχασάττβα είπε πάλι στον Ευλογημένο: Σε παρακαλώ, πες μου, Ευλογημένε, όσον αφορά τους εισελθόντες στο Ρεύμα και τις ειδικές επιτεύξεις τους οι οποίες χαρακτηρίζουν την κατάσταση του εισελθόντος στο Ρεύμα, με την οποία εγώ και άλλοι Μποντισάττβα-Μαχασάττβας εξοικειωνόμενοι πλήρως με τους εισελθόντες στο Ρεύμα και με τα ειδικά επιτεύγματα που χαρακτηρίζουν την κατάσταση του εισελθόντος στο Ρεύμα, θα προχωρήσουμε στο να γνωρίσουμε τα μέσα και τη συμπεριφορά που χαρακτηρίζουν την κατάσταση του Άπαξ- επιστρέφοντος, του Ουδέποτε-επιστρέφοντος και του Αρχάτ και έτσι τότε με αυτόν τον τρόπο θα εξηγήσουν το Ντάρμα σε όλα τα όντα. Έχοντας κατανοήσει τη δίπτυχη μορφή της χωρίς-εγώ- κατάστασης και (117) έχοντας αποκαθάρει τους εαυτούς τους από το δίπτυχο εμπόδιο, θα προχωρήσουν βαθμηδόν μέσω των σταδίων της Μποντισαττβικότητας, (όπου) κάθε ένα από αυτά έχει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, και επιτυγχάνοντας την Ταθαγκατατότητα, της οποίας το πνευματικό βασίλειο είναι πέραν από (κάθε) κατανόηση, θα γίνουν σαν ένας πολύχρωμος πολύτιμος λίθος και θα πραγματοποιήσουν εκείνο το οποίο είναι καλό για τις ζωές όλων των όντων, εξασφαλίζοντάς τα με κάθε διδασκαλία, συνθήκη, συμπεριφορά, σώμα και απόλαυση.

ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 48. [Όλα τα Πράγματα είναι και δεν είναι (Στίχοι γιά τις Τέσσερις Μορφές της Επεξήγησης]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ

XLVIII

Όλα τα Πράγματα είναι και δεν είναι (Στίχοι γιά τις Τέσσερις Μορφές της Επεξήγησης)

Περαιτέρω, Μαχαμάτι, όλα τα πράγματα, όντας χωρίς πράξη και πράττοντα, είναι αγέννητα- καθώς δεν υπάρχει πράττων, όλα τα πράγματα, κατά συνέπειαν, λέγεται ότι είναι αγέννητα. Όλα τα πράγματα, Μαχαμάτι, είναι χωρίς καθεαυτού-φύση. Γιατί; Διότι, Μαχαμάτι, όταν αυτά εξετάζονται με την αυτογνωσία, δεν υπάρχουν τέτοια αποκομιζόμενα σημεία που να χαρακτηρίζουν αυτά τα πράγματα με ατομικότητα και γενικότητα- κατά συνέπιαν, όλα τα πράγματα λέγεται ότι δεν έχουν καθεαυτού-φύση. Πάλι, Μαχαμάτι, σε όλα τα πράγματα δεν υπάρχει λήψης γέννησης, ούτε έξοδος. Γιατί;

ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 47. [Γιά τις Ανεξήγητες Δηλώσεις (βυϊακριτάνι) ]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ 

XLVII

Γιά τις Ανεξήγητες Δηλώσεις (βυϊακριτάνι)

(114) Περαιτέρω, Μαχαμάτι, στο μέλλον, εκείνοι οι παραστρατημένοι οι οποίοι ρέπουν προς τις λανθασμένες σκέψεις, πράγμα που οφείλεται στο ότι τους λείπει η γνώση που αφορά την αλήθεια και την αιτία, μπορεί να ερωτηθούν από τον σοφό, όσον αφορά εκείνο το οποίο ελευθερώνεται από τις δυαδιστικές αντιλήψεις των πραγμάτων τέτοιων όπως η κατάσταση του ενός και του άλλου, αμφοτέρων και μη-αμφοτέρων και έτσι αυτοί ερωτώμενοι μπορεί να απαντήσουν λέγοντας: «Δεν είναι ερώτηση· μπορούμε να ειπούμε ότι δεν έχει τοποθετηθεί σωστά η ερώτηση: Η. μορφή κ.λπ. και η παροδικότης μπορούν να θεωρηθούν (σαν) ένα ή διαφορετικά;» Κατά τον ίδιο τρόπο, η Νιρβάνα και τα Σκάντας, υποδεικνύοντες και υποδεικνυόμενοι, προσδιορισμοί και προσδιοριζόμενοι, πραγματικότητες και στοιχεία, ο βλέπων και το βλέπειν, σκόνη και άτομα, γνώση και οι Γιόγκινς —[αυτά μπορεί να θεωρηθούν (σαν) ένα ή διαφορετικά;] Τέτοιες ερωτήσεις που αφορούν τις διάφορες όψεις της ύπαρξης οδηγούν διαδοχικά από ένα πράγμα σε ένα άλλο χωρίς τέλος, και εκείνοι που ερωτώνται σχετικά με αυτές τις ανερμήνευτες ερωτήσεις θα δηλώσουν ότι αυτές παραμερίσθηκαν από τον Ευλογημένο σαν αδύνατον να απαντηθούν. Ωστόσο, αυτοί οι ξεγελασμένοι άνθρωποι είναι ανίκανοι να κατανοήσουν [τη σημασία] εκείνου που άκουσαν [από τον Βούδδα] εξαιτίας της έλλειψης τους σε γνώση. Οι Ταθαγκάτας, οι Αρχάτς, οι Πλήρως- Φωτισμένοι δεν ερμηνεύουν αυτά τα πράγματα σε όλα τα όντα εξαιτίας της επιθυμίας τους να τα προστατεύσουν από τις εμπνέουσες φόβο φράσεις.

ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 46. [Γιά το Όνομα, την Πρόταση, τη Συλλαβή και το Νόημα Τους]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ

XLVI

Γιά το Όνομα, την Πρόταση, τη Συλλαβή και το Νόημα Τους

Περαιτέρω, Μαχαμάτι, θα εξηγήσουμε τα χαρακτηριστικά του σώματος-όνομα, του σώματος-πρόταση και του σώματος-συλλαβή· διότι όταν το σώμα-όνομα, το σώμα-πρόταση και το σώμα-συλλαβή κατανοηθούν καλά, οι Μποντισάττβα-Μαχασάττβας, προσαρμοζόμενοι στη σημασία μίας πρότασης και μίας συλλαβής θα πραγματοποιήσουν γρήγορα την υπέρτατη φώτιση και έτσι θα αφυπνίσουν όλα τα όντα σε αυτήν. Με το σώμα-όνομα, Μαχαμάτι, σημαίνει το αντικείμενο από το οποίο εξαρτώμενο αποκτάται ένα όνομα, το σώμα είναι αυτό το αντικείμενο· κατά μίαν άλλην έννοιαν, το σώμα σημαίνει ύλη (σαρίρα). Αυτό είναι, Μαχαμάτι, το σώμα ενός ονόματος. Με το σώμα μίας πρότασης σημαίνει αυτό που (η πρόταση αυτή) εκφράζει, το πραγματικό αντικείμενο, καθορίζοντας την έννοιάν του οριστικά. Κατά μίαν άλλην έννοιαν, αυτό ολοκληρώνει την αναφορά του (τη μνεία του). Αυτή είναι, Μαχαμάτι, η διδασκαλία μου όσον αφορά το σώμα-πρόταση. Με το σώμα-συλλαβή (113) σημαίνει εκείνο με το οποίον υποδεικνύονται τα ονόματα και οι προτάσεις· είναι ένα σύμβολο, ένα σημείο· κατά μίαν άλλην έννοιαν, είναι κάτι που υποδεικνύεται.

ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 45. [Ότι Όλα τα Πράγματα είναι Αγέννητα]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ

XLV

Ότι Όλα τα Πράγματα είναι Αγέννητα

Περαιτέρω, ο Μαχαμάτι είπε: Τώρα σύμφωνα με τον Ευλογημένο, όλα τα πράγματα είναι αγέννητα (111) και προσομοιάζουν στη Μάγια^· αλλά, Ευλογημένε, δεν υπάρχει εδώ το σφάλμα της αντίφασης μεταξύ της προηγούμενης και της τελευταίας δήλωσης;

Βεβαιώθηκε από εσένα ότι όλα τα πράγματα είναι αγέννητα (και ότι τούτο) οφείλεται στο ότι αυτά έχουν τη φύση της Μάγια.^[64] 

ΛΑΝΚΑΒΑΤΑΡΑ ΣΟΥΤΡΑ – Κεφ.2 [ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ] – 44. [Γιά τη Φύση της Μάγια]

[ΔΕΥΤΕΡΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ]

ΣΥΛΛΟΓΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΝΤΑΡΜΑΣ

XLIV

Γιά τη Φύση της Μάγια

Περαιτέρω, Μαχαμάτι, η Μάγια δεν είναι μία μη-πραγματικότης, διότι έχει την εμφάνιση της πραγματικότητας· και όλα τα πράγματα έχουν τη φύση της Μάγια.

Ο Μαχαμάτι είπε: Είναι, Ευλογημένε, όπου όλα τα πράγματα είναι σαν τη Μάγια επειδή η Μάγια είναι κάτι τι το φανταστικό και προσκολλάται σαν έχουσα πληθώρα ατομικών μορφών; (110) Ή αυτή οφείλεται στη λανθασμένη φαντασίωση των ατομικών μορφών; Αν όλα τα πράγματα έχουν την ομοιότητα της Μάγια επειδή η Μάγια είναι κάτι φανταστικό και προσκολλώνται σε αυτήν σαν να έχουν πληθώρα ατομικών μορφών, τότε κοίταξε. Ευλογημένε, τα πράγματα δεν είναι σαν τη Μάγια. Γιατί; Διότι οι μορφές φαίνονται με την πληθώρα των ατομικών σημείων όχι χωρίς οφειλόμενες αιτίες. Αν οι μορφές εμφανισθούν χωρίς οφειλόμενες αιτίες, υιοθετώντας (ή δεχόμενες) την πληθώρα των ατομικών σημείων και σχημάτων, [τότε] αυτές θα είναι σαν τη Μάγια. Γι’ αυτόν τον λόγο, Ευλογημένε, το γεγονός ότι τα πράγματα είναι σαν τη Μάγια δεν είναι διότι αυτά [δηλαδή, όλα τα πράγματα και η Μάγια] είναι και τα δύο σαν να τα έχουμε φαντασθεί και προσκολληθεί σε αυτά σαν να έχουν πληθώρα ατομικών σημείων.